《老无所依》影评:我可能看了假电影,写了假影评

《老无所依》影评:我可能看了假电影,写了假影评-1
 

现实的情境告诉我,我看了一部假的《老无所依》,我很不开心,所以我要写篇假的影评。

善恶到头终有报,这是佛家哲学对于善恶观的一种理念诠释,我们是没有宗教信仰的国家,但社会主义核心价值观告诉我们要做一个“四有青年”,即“有理想、有道德、有文化、有纪律”。好莱坞也标榜着类似的因果关系承载着“美式文化”的大肆宣扬,它擅于揣摩观众的心理,又汲取类型电影的叙事风格,从而构造出一个又一个激动人心的故事(套路)。Happy ending固然能够给予观众一点关于现实的美好幻想,至少在沉浸电影中形形色色的人物故事时,能够暂时摆脱负面情绪,让我们稍有一点乐观向上、积极进取的冲劲去追求改变人生的事业。

如此美好的现实或理想在导演本人和电影本身都丝毫得不到体现,他们好像在故作反叛的姿态,要我说他们是自寻死路。独立电影人出身的导演向来得不到(人傻钱多的)好莱坞的重视,所以另辟蹊径加点歪门邪道,轻轻松松拿大奖。兄弟俩个性倒是十足,面对好莱坞电影工业体制一点也不肯妥协,这要是在咱们中国,别说是大学,就是在小学都要被老师批斗。不务正业,不干正事,老爸老妈辛辛苦苦花钱把你养大,最后还不认爹娘了。所以兄弟俩对于拉来的一点投资格格外珍惜,恨不得把毕生才华都搭进去,反观我们现实,食饱力足之后想着的是去找乐子,享受生活,最后忘了我们为什么而活。

也许是艺术生活过于寂寞,拍了部《老无所依》拿了几个奥斯卡,一战成神,从非主流的旁敲侧击到被主流所接纳加冕。好像是挺励志的一个故事,但调皮的科恩兄弟后期拍摄的作品更加反好莱坞,甚至更肆无忌惮的嘲讽起好莱坞来。用一个很非的词语就叫做“不忘初心”,不能因为给你点钱花就叫爹叫妈,忘了自己是当爹当妈的人。大家从小就开始谈理想,最后都活成了生活的奴隶。“念书就是为考大学,考大学就是为读博士,读博士就是为以后主管工程,主管工程就是为贪污公款。”“理想主义的光芒已经黯淡,人类不再抱着崇高的理想,想要摘下天上的星星,而是把注意力放到现实问题上去。当一切都趋于平淡,人类进入了哀乐中年。 ”(王小波语)

常规的故事片总是遵循着逻辑与惯性的思维去构造。因果关系的对应,定型化的人物,狗血的情节,让人找不到一点惊喜的地方,所谓的审美在这种工业品身上失去了意义。罗素先生说:“须知参差多态,乃是幸福本源。”,眼前的无非是些换汤不换药的复制品,乐趣在哪里,在那些暴露的器官上?在那些动过刀的肌肤上?在不断提升的感官刺激上?《老无所依》里没有规则的束缚或者说这种规则在恶的面前根本无须挂齿,以暴制暴失去了意义,恶就恶得沸反盈天,那么这也算是一种“和谐”。电影中规矩被残忍的践踏,正义得不到伸张,主角失去英雄光环,反派更像是电影的主角,他藐视一切的规则,无视生命的存在,像一个彻底的颠覆者,是一个极恶的代名词。当恶似乎占据了优势时,遵循规则却成了恶的报复,极具荒诞和嘲讽意味。

逻辑思维是一个巨大的人性困境。科恩兄弟就喜欢嘲弄这种常人所预料的结果,对于群体的不屑,对于群智的蔑视,对于常规的颠覆,提供了一种另类的审美体验。当个人思维汇聚成一个整体的话语,话语就变成了一种权力,而话语权往往掌握在少数人口中。话语变成了一个公共的权力,权力就容易被滥用,表现出来的就是喋喋不休,是夸夸其谈,是瞎编乱造,是废话连篇,是无所顾忌,是不知所云,是漫无目的。在平庸的生活中语言的魅力尽失,但语言犯下的罪恶却比比皆是。在这样言辞匮乏的语境里,只有文学才能创造抗体,去抑制这场语言的瘟疫。

科恩兄弟的电影总在挑战权威,挣脱体制,戏谑主流,看似平淡无奇的生活却是由一个个偶然的突变连接起来的整体。正如我们的生活一样,充满变数,世事难料,逻辑思维在突如其来的事故面前失去了理性的思考,我们会慌,会抖,会尴尬,会木讷,这才是普通人的实际心理。艺术创作者们在构建符合我们心理认知的故事的同时,还会搭建起一种价值观或者世界观的平台。生活充满了无限可能,电影中形形色色的人物和故事,总在不断的像我们倾诉生活的可能性。需要有诗和远方的田野,也少不了当下和未来的苟且。电影里的人生,比起现实生活来少了一份真实,但却多了一种可能。

《老无所依》表现出的是在蛮荒而无序的西部荒原里正义与犯罪的博弈,人人无所依,处处无所躲,像是被囚禁在罪恶的牢笼里,原想凭借少年的意气去为这个世界拼死拼活,最后却被这个世界搞得死去活来。

北岛写过这样一首诗:

那时我们有梦

关于文学,关于爱情

关于穿越世界的旅行

如今我们深夜饮酒

杯子碰到一起

都是梦破碎的声音

——《波兰来客》

而在我的生活里,没有文学,没有爱情,更没有穿越世界的旅行,似乎只剩下梦破碎的声音。

到最后我才发现原来我就是生活在一个假的世界。

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